CORPUS HERMETICUM
CORPUS HERMETICUM
POIMANDRES 1
El
Poimandres (o Pimander) es uno de los tratados del Corpus Hermeticum,
obra
gnóstica de los primeros siglos de nuestra era, que se presentaba como
proveniente
del Antiguo Egipto, como revelaciones del dios Toth (Tat), y que
ejerció
una poderosa influencia en el neoplatonismo. Marsilio Ficino hizo la
traducción
al latín, junto con otros tratados del Corpus y por su mediación tuvo
un
gran impacto en la cultura Renacentista y ulterior
TRATADO
I
1
Cierta vez que me había puesto a pensar en los seres, absorta la imaginación
en
las alturas del pensamiento, ausentes los sentidos como quien duerme
profundamente
después de una copiosa comida o de un agotador ejercicio
corporal,
me pareció que un ser inmenso aparecía, de talla incomparable, que
me
llamó por el nombre y me dijo:
-
¿Qué quieres oir y ver, qué quieres entender y conocer en tu mente?
2-
¿Y tú quién eres?, le dije.
-
Yo soy Poimandres, respondió, la Mente del Poder Supremo: sé lo que
buscas,
y en todas partes estoy contigo.
3
Quiero aprender sobre los seres, le dije, y entender su naturaleza, y conocer
al
Dios. Oh! cuánto quisiera que alguien me enseñara sobre estos temas!
-
Guarda en tu mente lo que quieres aprender que yo te enseñaré.
4
Y habiéndo dicho estas cosas, cambió de forma, y en un instante el espacio
entero
se abrió ante mí, y ví un panorama infinito, y todo se transformó en Luz,
una
Luz tan serena y alegre que al verla la adoré.
Al
poco tiempo, fue bajando y mostrándose una Tiniebla espantosa y sombría,
enroscada
como espiral tortuosa, semejante a una serpiente. Después la
Tiniebla
se fue transformando en una cierta natura húmeda que se agitaba
indescriptiblemente,
que arrojaba humo como lo hace el fuego y emitía un
clamor,
un gemido inenarrable. De allí brotó un grito inarticulado de socorro
que
parecía lo voz de un ser humano.
5
Fue entonces cuando, saliendo de la Luz, un Nombre santo cayó sobre la
cosa,
y un fuego puro emergió de esa natura húmeda hacia los celestes
espacios,
un fuego ligero y sutil, y enérgico a la vez. El ágil aire se dejó
arrastrar
por el espíritu, y de la tierra y el agua se izó a sí mismo hasta alcanzar
el
fuego, de forma que parecía colgar de él.
Por
su parte, la tierra y el agua quedaron entremezclados tan íntimamente que
no
era posible distinguir a uno del otro: el Nombre espiritual que se cernía
sobre
ellos los mantenía en movimiento, a lo que parecía oirse.
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6
Entonces Poimandres me dijo:
-
¿Entiendes los que esta visión significa?
-
Lo sabré, le contesté.
-
Yo soy aquella Luz, me dijo, yo, la Mente, tu Dios, que preexisto a la
naturaleza
húmeda que surgió de la Tiniebla. En cambio el Nombre luminoso
que
procede de la Mente es hijo de dios.
-
¿Y entonces?, exclamé.
-
Entiéndelo así: lo que en tí vé y oye es nombre del señor, tu mente en cambio
es
dios padre, ya que no están mútuamente separados, pues su unidad es la
Vida.
Le
agradecí y me dijo:
-
Entiende la Luz y discierne estas cosas.
7
Habiendo dicho estas cosas, me clavó la mirada por tan largo tiempo que su
aspecto
me hacía temblar; cuando se irguió después, quedé en mi mente
contemplando
la Luz de poderes innumerables, transformada en un cosmos
infinito
que, con inmenso poder, rodeaba y abrazaba al fuego forzándolo a
aquietarse.
Estas
cosas comprendí por el Nombre de Poimandres.
8
Estaba yo todavía atónito, cuando me habló de nuevo y me dijo:
-
Has visto mentalmente la forma arquetípica, el principio anterior al principio
ilimitado,
esto me dijo Poimandres y yo le pregunté:
-
¿De dónde salieron los elementos de la naturaleza?
Y
él a su vez:
-
De la Voluntad de dios que habiendo acogido al Nombre y contemplado el
bello
cosmos, lo imitó cosmocreando para sí a partir de sus propios elementos
y
de las almas hechas por ella.
9
La Mente el Dios, que es a la vez macho y hembra, y contiene en sí Luz y
Vida,
dió a luz por Nombre a una segunda Mente Creadora, la cual, siendo dios
del
fuego y del espíritu, creó a su vez siete gobernadores dueños contenedores
del
cosmos sensible, cuyo gobierno se llama Destino.
10
De inmediato, el Nombre del Dios, arrancándose de los elementos inferiores
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del
Dios, se lanzó hacia la región pura de la naturaleza creada y se unió a la
Mente
creadora (puesto que son de igual naturaleza), dejando desamparados a
los
elementos inferiores de la naturaleza, los irracionales, que consisten de sólo
materia.
11
Entonces la Mente Creadora junto con el Nombre envolvieron los círculos y
los
hicieron girar bramando, pusieron en movimiento circular a sus propias
creaturas
para que rodaran, a partir de un principio indefinido, hasta un término
sin
fín, que comienza donde acaba.
Esta
circulación de todo, como lo quiso la Mente, produjo animales
irracionales
a partir de elementos inferiores (ya no estaba el Nombre con ellos),
el
aire produjo aves y el agua peces. La tierra y el agua, como lo quiso la
Mente,
fueron separadas una de otra, y la tierra hizo salir de sí a los animales
que
tenía adentro, cuadrúpedos y reptiles, fieras y animales domésticos.
12
La Mente, el Padre de todas las cosas, siendo Vida y Luz, parió un Hombre
igual
a ella, a quién amó como hijo propio: porque siendo imagen del Padre era
hermosísimo;
porque realmente tanto amó el Dios a su propia figura que le
entregó
la creación entera.
13
Y vió el Hombre la creación en el fuego del Creador, y quiso también crear,
y
con permiso del Padre entró en la esfera de la creación y, poseedor futuro de
plenos
poderes, tomó conocimiento de las obras de su hermano, las que lo
amaron
y le hicieron partícipe de su propia jerarquía.
Habiendo
así explorado su constitución y participado de sus naturalezas, fué su
voluntad
desgarrar hacia arriba la periferia de los círculos y contemplar el
poderío
de aquel que reina sobre el fuego.
14
Entonces poseedor ya de plenos poderes sobre el cosmos de los seres
mortales
y de los animales irracionales, se inclinó sobre la estructura, y
desgarrando
el velo mostró a la naturaleza inferior la bella figura del Dios.
Y
al ver la naturaleza que la figura del Dios poseía una belleza inagotable y las
energías
todas de los gobernadores, sonrió de amor, pues ya había visto la
bellísima
figura del Hombre reflejada en el agua, y su sombra sobre la tierra.
En
cuanto a él, viendo su propia figura en la naturaleza reflejada en el agua la
amó,
y quiso habitar en ella. Y al punto que lo quiso se realizó, y vino a habitar
la
forma irracional. Y la naturaleza a su vez acogiendo a su amado se entrelazó
entera
con él y copularon juntos, porque eran amantes.
15
Por éso es que, a diferencia de todos los demás seres vivos de la tierra, sólo
el
Hombre es doble: mortal por el cuerpo, inmortal por el Hombre esencial. Por
consiguiente,
a pesar de ser inmortal y poseedor de plenos poderes sobre todas
las
cosas, está sujeto a la muerte y sometido al Destino. Siendo superior a la
estructura
se volvió esclavo dentro de la estructura. Siendo andrógino, de padre
andrógino,
y no sometido al sueño porque viene del que nunca duerme, sin
embargo
es vencido...
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16
Entonces le interrumpí:
-¿Y
ahora? oh Mente mía! porque yo también amo al Nombre!
Y
continuó Poimandres:
-
Este es el misterio que ha estado oculto hasta el día de hoy. Al copular la
naturaleza
con el Hombre provocó un prodigio prodigiosísimo: Como te había
dicho,
el Hombre tiene la naturaleza de la estructura de los siete, de fuego y
espíritu,
y la naturaleza, no sufriendo la espera, parió enseguida siete hombres
en
correspondencia a la naturaleza de los siete gobernadores, andróginos y
erguidos
hacia el cielo.
Exclamé
entonces:
-
Y ahora, oh Poimandres!, ardo en un deseo inmenso y me muero por seguir
oyéndote!
no te apartes del tema!
-
Cállate, todavía no he terminado de desarrollar el primer asunto, me
respondió
Poimandres.
-
Me quedaré callado, le contesté.
-
Como te decía, la generación de estos siete ocurrió de la siguiente manera: la
tierra
fué la hembra y el agua el ardiente macho, del fuego la naturaleza recibió
el
madurar y del aire el espíritu, y produjo los cuerpos según la imagen del
Hombre.
Y así el Hombre, de vida y luz que era vino a ser con alma y mente, la
Vida
se hizo alma, y la Luz mente, y todas las cosas del cosmos sensible
permanecieron
así hasta el fin de un ciclo, hasta el comienzo de las especies.
18
Escucha lo que viene ahora y que ardes en deseos de oir. Cumplido el ciclo,
por
voluntad de dios se rompió el lazo que unía todas las cosas: en
consecuencia
todos los seres vivos que hasta entonces eran andróginos fueron
separados
al mismo tiempo que el Hombre, y fueron por un lado machos y por
otro
hembras. Y enseguida el Dios dijo una palabra santa: "Creced en
crecimiento
y multiplicaos en muchedumbres, vosotras las criaturas todas y las
cosas
que han sido hechas, y que el que tiene intelecto se reconozca inmortal y
sepa
que la causa de la muerte es el amor y que conozca todas las cosas."
19
Y habiendo hablado así el Dios, la providencia por medio del Destino y de
la
estructura produjo las uniones y estableció las generaciones, y todas las
cosas
se multiplicaron segun sus especies, y el que se reconoció a sí mismo
llegó
al bien superelegido, pero el que se aficionó al cuerpo producto de un
extravío
de amor quedó extraviado en la tiniebla padeciendo en los sentidos las
cosas
de la muerte.
20
- ¿Porqué cometen tan grande falta los ignorantes, le dije, de tal manera que
vienen
a ser despojados de la inmortalidad?
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-
Parece que no has reflexionado mucho en lo que oíste, y sin embargo te dije
que
estuvieras atento.
-
Estoy atento y recordando, y también te doy gracias.
-
Dime, pues, si atendiste, ¿porqué merecen la muerte los que están en la
muerte?
-
Porque la fuente original de nuestro cuerpo es la sombría tiniebla de donde
procede
la naturaleza húmeda, de la que se constituye en el cosmos sensible el
cuerpo,
del cual se abreva la muerte.
-
Bien lo entendiste. Pero dime ahora ¿porqué "el que se entiende a sí mismo
va
hacia sí mismo" como dice la palabra de Dios?
-
Porque el Padre de la totalidad, de quién nació el Hombre, consiste de Luz y
Vida.
-
Has hablado muy bien. Luz y Vida es el Dios y Padre, del que nació el
Hombre.
Por consiguiente, cuando entiendas que estás hecho de Vida y Luz y
que
procedes de ellas, volverás de nuevo a la Vida, así me habló Poimandres.
-
Háblame aún, le dije, ¿cómo volveré yo a la Vida? ¡oh Mente mía! porque el
Dios
dice "El que tiene intelecto se reconoce a sí mismo".
22
¿Es que no todos los hombres tienen intelecto?
-
Cállate parlanchín. Yo mismo, la Mente, estoy al lado de los honestos y
buenos,
de los los puros y compasivos, junto a los piadosos: mi presencia los
auxilia
y pronto descubren todas las cosas y amorosamente apaciguan al Padre,
y
le dan gracias con alabanzas y tiernos himnos ceremoniales. Y, antes de
entregar
el cuerpo a la justa muerte, llegan a detestar los sentidos, pues ya
saben
cuales son sus obras.
Más
aún, Yo, la Mente, no consentiré que triunfen las obras del cuerpo y su
violencia:
como guardián de las puertas impediré el ingreso de los actos malos
y
disolutos, cortaré las fantasías.
23
En cuanto a los insensatos, malos, perversos, envidiosos, arrogantes,
asesinos
e impíos, me quedaré lejos de ellos y daré paso al genio vengador, el
que
aplica al hombre la parte más viva del fuego y cae sobre él por los
sentidos,
y lo fortalece aún más para que realice obras impías, de forma que le
quepa
en suerte un castigo íntegro, pues no deja de apetecer sin fin y de
guerrear
insaciable, y lo tortura y le aumenta el fuego hasta la máxima plenitud.
24
- Qué bién mes has enseñado todas las cosas como yo quería, oh Mente!
Pero
dime ahora ¿cómo es el regreso hacia arriba?
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-
Primero, me dijo Poimandres, al descomponerse el cuerpo material lo
entregas
a la transformación, y tu figura humana deja de manifestarse.
Entregas
al genio tu personalidad ya inactiva, y los sentidos corporales
remontan
a sus fuentes en cuyas partes se transforman y de nuevo vuelven a
confundirse
con las energías. La agresividad y el deseo van a la naturaleza
irracional.
25
Y así, de ahora en más, el hombre comienza a subir por la estructura: en la
primera
esfera deja la energía de aumentar y decrecer; en la segunda la
industriosidad
para el mal, dolo ya inactivo; en la tercera, el deseo, fraude ya
inactivo;
en la cuarta la ostentación del mando, ya sin ambición; en la quinta la
osadía
profana y la presuntuosa temeridad; en la sexta las ansias perversas de la
riqueza,
ya sin actividad; y en la séptima esfera la tramposa mentira.
26
Entonces, desnudo de las obras de la estructura, entra en la naturaleza
ogdoádica,
dueño de su propia fuerza, y canta himnos con los seres al Padre.
Entonces
todos los que presencian su llegada se regocijan con él, y, ya igual a
sus
compañeros, alcanza a oir a las potencias superiores a la naturaleza
ogdoádica
que con voz dulce y peregrina cantan himnos al Dios. Entonces, en
buen
orden, suben hacia el Padre y, entregados a las potencias y ellos mismos
hechos
potencias, se transforman en dios. Porque tal es el buen fin de los que
poseen
el conocimiento: divinizarse.
-
¿Qué esperas pues? como heredero de todas estas cosas ¿no te harás
conductor
de los dignos de forma que por tí sean liberados por dios?
27
Habiendo dicho estas cosas, ante mis ojos, Poimandres se mezcló con las
potencias.
Y mientras yo daba gracias y dirigía mis alabanzas al Padre del
Todo,
me dejó Poimandres cargado de poder e instruído sobre la naturaleza y
la
visión divina del Todo. Y comencé a anunciar a los hombres la hermosura de
la
piedad y del conocimiento:
-
¡Oh pueblos! ¡Vosotros, hombres nacidos de la tierra, entregados a la
embriaguez,
al sueño y a la ignorancia del Dios: volved a la sobriedad,
suspended
la borrachera, pues estáis hechizados de un sueño irracional!.
28
Los que habiendome oído vinieron a mí, y les dije:
-
¿Qué pasa con vosotros, oh hombres nacidos de la tierra! ¡Os habéis
entregado
a la muerte cuando se os ha concedido el poder de la inmortalidad?
¡Reflexionad,
vosotros, que hacéis camino con el error y habéis llegado a
convivir
con la ignoracia! ¡Alejaos de la luz tenebrosa, y abandonando la ruina,
compartid
la inmortalidad!
29
Entonces unos se marcharon, después de chancearse a mis costas, estando
como
estaban entregados al sendero de la muerte, pero otros me pedían que los
instruyera
arrojándose a mis piés: pero hice que se levantaran y, puesto en
conductor
de la raza, enseñaba la palabra, cómo y de qué manera serían
liberados,
y sembraba en ellos las palabras de la sabiduría, y los alimentaba con
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el
agua de ambrosía.
Llegada
la tarde, cuando la luz del sol comenzaba a desvanecerse por
completo,
los llamé a dar gracias al Dios, y cumplida la acción de gracias, cada
uno
se fué a dormir a su lecho.
30
Por mi parte, gravé en mi alma los beneficios que me hiciera Poimandres, y
lleno
de la plenitud que había deseado, me sentí colmado de alegría, porque el
sueño
del cuerpo se había transformado en vigilia del alma, la ceguera de la
vista
en visión auténtica, el silencio en preñéz del bien y la palabra en
divulgación
de bienes.
Cosas
que realmente ocurrieron porque acepté recibir de mi Mente, es decir, de
Poimandres,
el Nombre del Poder Supremo . Llegué a ser soplo divino de la
verdad.
Por éso, con toda mi alma y con todas mis fuerzas ofrezco este elógio
al
Padre Dios:
31
Santo es el Dios y Padre de la totalidad.
Santo
es el Dios cuya Voluntad se cumple en sus propias Potencias.
Santo
es el Dios que quiso que lo conocieran y que es conocido por los suyos.
Eres
santo, Tú, fundador de todas las creaturas por el Nombre.
Eres
santo, Tú, cuya imagen la entera Naturaleza ofrece.
Eres
santo, Tú, de quién la Naturaleza no pudo reproducir la forma.
Eres
santo, poderosísimo más que todas las Potencias.
Eres
santo, superior a cualquier superexcelencia.
Eres
santo, mejor que todas las alabanzas.
Recibe
las puras ofrendas racionales del alma y del corazón tendidos hacia Tí,
inefable,
impronunciable, Tú, que sólo puedes ser nombrado por el silencio.
32
Te suplico no decaiga el conocimiento que corresponde a nuestra naturaleza
humana:
acuérdame lo que pido y lléname de fortaleza, y con esta gracia
iluminaré
a los de mi raza que están en la ignorancia, a mis hermanos, tus hijos.
Sí,
acepto y soy testigo: voy a Vida y Luz.
Bendito
seas, padre.
Tu
hombre quiere colaborar en tu obra santificadora, puesto que le concediste
todos
los poderes.
TRATADO
II
A
- DE HERMES A TAT - DISCURSO UNIVERSAL
(tratado
perdido)
B
- TRATADO SIN TITULO
1-
Todo lo que se mueve, oh Asclepio, ¿No es verdad que se mueve en algo y
es
movido por algo?
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-
Mas bien que sí.
-
¿Y no es necesario también que aquello en lo que se mueve el móvil sea más
grande
que él?
-
Necesario, sí.
-
¿Y el motor, o sea lo que lo mueve, es más fuerte que lo movido?
-
Más fuerte, claro.
-
¿Y no es necesario que sean de naturalezas opuestas aquello en lo que se
mueve
el móvil y el móvil mismo?
-
Absolutamente sí.
2-
¿Y este universo no es más grande que cualquier cuerpo?
-
De acuerdo.
-
¿Y es pleno y compacto ? porque está lleno de muchos otros grandes cuerpos
o,
mas bien, de todos los cuerpos que existen.
-
Así es.
-
El universo ¿es un cuerpo?
-
Sí.
-
¿Y se mueve?
3-
Mas bien que sí.
-
¿Y de qué tamaño ha de ser el lugar en donde se mueve y de qué naturaleza?
¿No
ha de ser mucho más grande a fin de que puede contener su continuo
movimiento
y no sea oprimido el móvil por la estrechez del espacio y se
detenga?
-
Debe ser algo inmensísimo, oh Trismegisto!.
4-
¿Y cuál será su naturaleza? La opuesta ¿no es así Asclepio? Ahora bien, la
naturaleza
opuesta al cuerpo es lo incorporal.
-
De acuerdo.
-
El lugar pues será incorporal, pero lo incorporal o es algo divino o es el
Dios.
Por
"algo divino" no quiero decir aquí algo que haya pasado por la
generación
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sino
algo nunca engendrado.
5
Si decimos algo divino, tendrá que ser de la naturaleza de un ser, pero si
ponemos
el Dios será trascendental al ser. Y además será inteligible de la
siguiente
manera: El Dios es lo primero que nosotros entendemos, bien que no
lo
sea en sí mismo.
(Pues
lo que puede entenderse pasa por los sentidos del que entiende, por
donde
el Dios en sí mismo no es objeto de pensamiento. En el Dios, el
pensamiento
coincide con lo pensado. 6 Pero en nosotros no es así, por eso
sólo
pensamos en él, pero no lo alcanzamos en sí mismo.)
Por
lo tanto, si pensamos en el lugar, no lo hacemos en cuanto es un dios, sino
en
cuanto lo pensamos como lugar. Pero si lo pensamos como un dios, no lo
pensamos
como un lugar, sino como la energía capaz de contener al Todo.
Todo
lo que se mueve no lo hace en algo que se mueve sino en lo que está
quieto:
y también lo que mueve está quieto, porque es imposible que el motor
se
mueva juntamente con lo que mueve.
-
Pero entonces, oh Trismegisto, ¿cómo es posible que aquí abajo los cosas que
se
mueven lo hacen juntamente con sus motores? Porque se dice que las esferas
de
las estrellas errantes son movidas por las esferas de las estrellas fijas.
-
No se trata allí, oh Asclepio, de un movimiento conjunto, sino de un
movimiento
opuesto: no se mueven en forma similar sino en forma contraria. Y
esta
oposición tiene como apoyo un punto fijo que equilibra los movimientos.
7
En consecuencia, la resistencia de ese punto es quietud. Por tanto las
estrellas
errantes
se mueven en forma contraria a las fijas .... Y no es posible de otra
manera.
Porque ¿acaso las dos Osas que tu ves que giran siempre en torno de
un
mismo punto y no tienen ocaso ni levante, piensas que se mueven o están
quietas?
-
¡Se mueven, oh Trismegisto!.
-
Y ¿con qué movimiento, oh Asclepio!
-
Girando alrededor del mismo punto.
-
Ahora bien, orbitar sobre un centro es moverse alrededor de un punto
firmemente
inmóvil. Por consiguiente "alrededor de un punto" excluye ... De
allí
que el movimiento contrario se detiene en un punto fijo permaneciendo
estacionario
por la contrariedad del movimiento.
8
Te daré un ejemplo de la Tierra palpable a simple vista: Observa cómo nadan
los
animales mortales, por ejemplo el hombre. El agua lo arrastra en dirección
de
la corriente, pero por la resistencia de piés y manos el hombre logra
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quedarse
quieto y no ser arrastrado por la corriente.
-
Este ejemplo es muy claro, Trismegisto!
-
Todo movimiento pues se mueve en algo inmóvil y es movido por algo
inmóvil.
Así pues el movimiento del mundo y de todo ser vivo material no se
realiza
a partir de algo exterior al cuerpo, sino por causa interior y hacia afuera,
es
decir por los elementos inteligibles, sea que se trate del alma, del espíritu u
otro
elemento incorporal. Porque un cuerpo no mueve a un cuerpo animado, ni
tampoco
a ningún cuerpo, ni siquiera animado.
9-
¿Qué dices, Trismegisto? ¿No son cuerpos lo que mueven los maderas, las
piedras
y todas las demás cosas inanimadas?
-
De ninguna manera, Asclepio: Lo que está dentro del cuerpo motor es lo
inanimado,
el cuerpo mismo no mueve a ambos, ni al que transporta y ni al
transportado.
Por donde lo inanimado no mueve a lo inanimado. Mira entonces
cuán
sobrecargada está el alma que tiene que mover sóla a dos cuerpos. Es
evidente
pues que lo que se mueve, se mueve en otra cosa y es movido por otra
cosa.
10-
¿Y es en el vacío que tiene que moverse lo que se mueve, oh Trismegisto?
-
Corrígete, Asclepio. No es vacío ninguno de los seres que existen en razón
misma
de su realidad: pues lo que es no podría ser lo que es si no estuviera
lleno
de realidad. Lo real pues nunca puede llegar a ser vacío.
-
Pero ¿no hay cosas vacías, oh Trismegisto, como una jarra, un frasco, un
tonel
y otras cosas semejantes?
-
Ay! que error terrible! Asclepio, creer que está vacío lo que está totalmente
lleno
y repleto!
11-
¿Qué dices Trismegisto?
-
¿No es un cuerpo el aire?
-
Lo es.
-
¿Y este cuerpo no pasa a través de todos los seres y no los deja
completamente
llenos? ¿Acaso los cuerpos no están compuestos por los cuatro
elementos?
Todas las cosas, que tu llamas vacías, están llenas de aire: si de
aire,
también lo están de los cuatro elementos, y así llegamos a lo contrario de
lo
que tú decías, pues las cosas que tu llamas llenas todas están vacías de aire,
pues
su espacio está ocupado por otros cuerpos que no dejan lugar al aire. Las
cosas
que tu llamas vacías deberían llamarse huecas no vacías: llenas están de
aire
y espíritu.
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12
- Lo que tu dices es innegable, Trismegisto. Dime ahora, ¿qué decimos del
lugar
en donde se mueve el Todo?
-
Que es incorporal, Asclepio.
-
Pero lo incorporal ¿que és?
-
Una Inteligencia entera que enteramente se contiene, libre de todo cuerpo,
infalible,
impasible, inmóvil en sí misma, que contiene todos los seres y los
conserva
en su ser, cuyos rayos son el Bien, la Verdad, el arquetipo del
Espíritu,
el arquetipo del Alma.
-
Pero entonces el Dios ¿qué es?
-
El que no es ninguna de estas cosas, y además es la causa del ser de todas
ellas
y de cada uno de los seres en particular.
13
Porque no dejó ningún espacio al no ser, y todas las cosas provienen de los
seres
que existen y no de los que no existen: porque lo inexistente no tiene
naturaleza
como para llegar a la existencia ni para llegar a ser nada, y a su vez
lo
seres que existen no tienen naturaleza para dejar nunca de ser.
-
¿Qué quieres decir con "nunca dejar de ser"?
-
El Dios no es inteligencia, sino la causa de que la inteligencia exista. No es
espíritu
sino causa de la existencia del espíritu. No es luz, sino causa de la
existencia
de la luz. Por donde el Dios debe ser venerado con esos dos
nombres,
que sólo a El le pertenecen y a ningún otro. Porque ninguno de los
demás
que se llaman dioses, ni ninguno de los hombres ni demonio alguno
puede
de manera alguna ser el Bien, sino sólo el Dios, que sólo es el Bien y no
es
ninguna otra cosa. Todos los demás seres son incapaces de contener la
naturaleza
del Bien: cuerpo son y alma, y no tienen lugar que pueda contener el
Bien.
15 Tan grande es la grandeza del Bien como la realidad de todos los
seres,
corporales e incorporales, sensibles e inteligibles. He aquí el Bien, he
aquí
el Dios. No llames bueno a nadie ni a nada, porque es impío, ni des al
Dios
ningún otro nombre sino el único del Bien, lo contrario también es impío.
16
Ciertamente todos pronuncian el nombre del "Bien" pero no todos saben
lo
que
es. Por éso tampoco saben lo que es el Dios, pero por ignorancia llaman
buenos
a los dioses y también a los hombres, cuando ni pueden ser buenos ni
pueden
jamás llegar a serlo: el Bien es lo que nunca se puede quitar al Dios y
es
inseparable de El, porque es el Dios mismo. Todos los demás dioses son
honrados
con el nombre de "dios": pero el Dios es el Bien, no porque así se lo
honre,
sino por naturaleza. Pues una es la naturaleza del Dios, el Bien, y ambos
no
son sino una sóla y única especie, de la que proceden las demás. Porque el
Bien
es el dador de todo y el que nada recibe. Y el Dios todo lo da y nada
recibe.
Por tanto el Dios es el Bien, y el Bien es el Dios.
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CORPUS
HERMETICUM
17
El otro nombre del Dios es el de "el Padre", ahora a causa de que creó
todas
las
cosas: el padre es el que crea. Así la gente sensata considera a la
procreación
de los hijos como la mayor función y la más sagrada, y piensa que
es
un gran infortunio e impiedad dejar la vida y no dejar hijos, y justamente un
tal
es entregado a los genios después de la muerte. Y ved cuál es el castigo: el
alma
del que no ha tenido hijos está condenada a entrar en el cuerpo de un ser
que
no tiene la naturaleza del varón ni de la mujer, lo que es execrable a los
ojos
del Sol. Por éso, Asclepio, guárdate de congratular al hombres sin hijos,
más
bien ténle piedad sabiendo el castigo que le espera.
Pues
bien, basta por ahora, Asclepio, por lo que respecta a las enseñanzas
preliminares
sobre la naturaleza de las cosas.
TRATADO
III
DISCURSO
SAGRADO DE HERMES.
1
Gloria de todas las cosas es el Dios, y su ser divino, y su naturaleza divina.
Principio
de todos los entes es el Dios, y de ellos es inteligencia, naturaleza y
materia,
sabiduría que muestra lo que todas las cosas y cada una son.
Principio
es lo divino, y es naturaleza, energía, necesidad, fin y renovación.
Había
pues en el abismo una Tiniebla inconmensurable, y un agua y un espíritu
sutil
inteligente: el poder divino los mantenía en el Caos.
Emergió
entonces una Luz pura que condensó a los elementos bajo la arena
extrayéndolos
de la substancia húmeda,... y todos los dioses se separaron de la
naturaleza
plena de semillas.
2
Cuando todas las cosas eran indefinidas y no formadas, las livianas se
separaron
hacia arriba, las pesadas reposaron sobre el fondo de arena húmeda,
y
por la acción del fuego todas y cada una de las cosas se iban definiendo, y
quedaban
suspendidas a fin de que el espíritu las condujera.
El
Cielo se dejó ver en siete círculos, y se mostraron los dioses en forma de
astros
con todas sus constelaciones,
y
... (la estructura?) ... quedó organizada con los dioses que había en ella; y
el
orbe,
en su periferia, giró en redondo en el aire, conducido en su curso circular
por
el espíritu divino.
3
Cada dios pues realizó lo que era de su competencia, con su propio poder, y
así
nacieron las bestias cuadrúpedas y las que reptan, los animales del agua, las
aves,
y toda semilla que germina, y los tiernos brotes de todas las flores (pues
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HERMETICUM
contenían
en sí la razón seminal del germen que renace), ... y las generaciones
de
los hombres, para que conozcan las obras divinas y den testimonio de la
Naturaleza
proveedora de energía, para que la muchedumbre humana tome
conocimiento
de las cosas buenas y domine sobre todas las cosas bajo el cielo,
para
que crezcan en crecimiento y se multipliquen en multitudes, y se obren los
portentos
de los que toda alma en la carne es capaz, por el curso de los dioses
cíclicos
..., Para que se investigue en el cielo y por el curso de los dioses
celestes
las obras de los dioses, y las obras de la energía de la Naturaleza ..., a
fin
de que descubran las señales de los bienes, y conozcan el poder divino, y
que
los agitados individuos sepan lo bueno y lo malo, y descubran el hermoso
arte
de fabricar cosas buenas...
4
Comienza entonces para ellos el vivir y el sutilizar, según el destino que les
fuera
asignado por los dioses cíclicos, y el disolverse en lo que quedará,
después
de dejar en la tierra grandes obras en recuerdo de su industria. Obras
que
se consumen, sí, con el fluir del tiempo, como todo ser de carne animada y
de
semilla que da fruto y como toda obra de arte; ... pero lo que decrece se
renovará,
porque los dioses imponen la Necesidad del Renacer, y por causa del
retorno
cíclico de la Naturaleza, que está regido por un número.
Porque
lo divino es el conjunto cósmico total renovado por la Naturaleza:
porque
la misma Naturaleza reposa en lo divino.
TRATADO
IV
DE
HERMES A TAT : EL MAR (La Crátera) , LA UNIDAD (La
Mónada).
1
- Dado que el Creador hizo el mundo todo, no con las manos sino por
palabra,
así pues piénsalo presente y siempre existente, hacedor de todas las
cosas,
Uno Unico, como habiendo por propia voluntad creado los seres.
Porque
de verdad son ellos su Cuerpo, intangible, invisible, inconmensurable,
más
allá de la dimensión, incomparable con cualquier otro cuerpo; porque no
es
fuego, ni agua, ni aire, ni espíritu, sino todas las cosas a partir de él.
Ahora
pues, siendo bueno, no sólo para sí quiso ofrecerse este cuerpo y
embellecer
la tierra, 2 antes bien envió aquí abajo al Hombre como ornamento
de
este cuerpo divino: ser vivo mortal ornamento del ser vivo inmortal.
Y
si bien el Universo aventaja a los seres vivos en que vive eternamente, el
Hombre
a su vez le aventaja por la razón y por la inteligencia.
Contemplador
de la obra del Dios vino a ser pues el hombre, y se admiró, y
aprendió
a conocer al creador.
3
De la razón ¡oh Tat! el Dios hizo partícipes a todos los hombres, pero no así
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HERMETICUM
de
la inteligencia: y no lo ha hecho porque cele del hombre, pues los celos no
vienen
de lo alto, nacen aquí abajo en las almas de los hombres que no tienen
inteligencia.
-
¿Y porqué, pues, ¡oh Padre!, el Dios no ha dado a todos la inteligencia?
-
Porque, hijito mío, quiso ponerla ante las almas como premio del combate.
-
¿Y dónde la puso?
-
Envió a la tierra un mar enorme de inteligencia, apostó un heraldo y le mandó
proclamar
al corazón de los hombres lo siguiente: "¡Báñate en este mar de la
inteligencia
tú que eres capaz, tú que crees que retornarás al que lo envió, tú
que
sabes para qué has nacido!"
Por
consiguiente, todos cuantos aceptaron el mensaje y se bañaron en la
inteligencia,
todos se hicieron particípes del conocimiento y llegaron a
hombres
perfectos, acogedores de la inteligencia.En cambio todos los que se
negaron
al mensaje, estos tales son los "racionales", los que no se
procuraron la
inteligencia,
los que ignoran porqué nacieron y de quién provienen.
5
Los sensaciones de estos hombres son semejantes a los de los animales
irracionales,
y como su temperamento es pasión y cólera, son incapaces de
admirar
las cosas dignas de ver, antes se dedican a los placeres y a los apetitos
corporales,
y piensan que para eso han nacido los hombres.
Por
el contrario, los que se hicieron partícipes del don del Dios, ¡oh Tat!, éstos,
por
comparación de conductas, son inmortales en oposición a aquellos,
mortales:
abarcan en su propia inteligencia todas las cosas, las que están en la
tierra,
las que están en el cielo, y lo que se puede encontrar más allá del cielo.
Tanto
se han elevado a sí mismos que vieron el Bien, y viéndolo consideraron
la
vida de aquí abajo como un simple pasatiempo, y, menospreciando todas las
cosas
corporales e incorporales, se apresuran hacia el Uno y Unico.
6
Esta es, ¡oh Tat! toda la ciencia de la inteligencia, abundancia de cosas
divinas
y comprensión del Dios, pues el mar del que hablamos es divino.
-
¡oh Padre! yo también quiero bañarme en él!
-
Pero si primero no odias al cuerpo, ¡oh hijito!, no te puedes bienamar:
amándote
tendrás la inteligencia, y poseyéndola participarás también de la
ciencia.
-
Pero Padre, ¿qué dices?
-
Que es imposible, hijito, adherirse a ambas cosas, a las mortales y a las
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HERMETICUM
divinas:
porque como hay dos clases de seres, unos corpóreos y otros
incorpóreos,
en los que reside lo perecedero y lo divino, al que quiera elegir no
le
queda sino optar por uno u otro, porque es imposible hacerlo por los dos, y
no
quedando sino que elegir, el desechar del uno manifiesta la energía del otro.
7
Ahora bién, el hecho de elegir lo mejor no sólo deifica al hombre que ha
optado
por la hermosura sino que además testifica de su religiosidad.
En
cambio al escoger lo peor, el hombre se autodestruye, y aunque no sea en sí
un
falta contra el Dios, hay una cosa cierta y es que, dejándose arrastrar por la
sensualidad
física, se pasea por el mundo a como esos agrupaciones que
avanzan
en medio de las manifestaciones, y que sin hacer nada útil no dejan de
molestar
a los demás.
8
Estando las cosas así, ¡oh Tat!, hemos gozado y siempre gozaremos de las
cosas
que vienen del Dios; pero de las cosas que resultan de nosotros que
tengan
sus consecuencias: la causa de nuestros males no es el Dios sino
nosotros
mismos, porque las preferimos a los bienes.
¿Ves
pues, hijito mío, cuántos cuerpos necesitamos atravesar, y cuántos coros
de
genios, y la sólida cadena de las estructuras y los caminos de los astros, a
fin
de
que nos apresuremos hacia el Uno y Unico?
Porque
inagotable es el Bien, ilimitado e interminable, porque tampoco tiene
un
comienzo, bien que para nosotros parece comenzar cuando empezamos a
conocerlo.
9
El conocimiento del bien no es causa de su principio, pero el empezar a
conocerlo
nos sugiere que recién comienza.
Tomémosnos
de su comienzo y caminémoslo entero a prisa.
Porque
es un camino lleno de obstáculos el de abandonar lo acostumbrado y lo
presente
para regresar a lo antiguo y original.
Lo
que vemos nos complace y desconfiamos de lo que no vemos. Pues lo
pernicioso
es lo más conspícuo, el Bien, en cambio, es invisible a los ojos.
Porque
no tiene aspecto ni nada que lo pueda representar, y en consecuencia,
solo
se parece a sí mismo y es distinto de todo lo demás: es imposible que lo
corpóreo
pueda representar lo incorpóreo.
10
Esta es la diferencia entre lo semejante y lo distinto, y lo que le falta a lo
distinto
para llegar a lo semejante. (... laguna del texto ...)
Por
consiguiente, la Unidad, que es principio y raíz de todas las cosas, está en
todas
las cosas como raíz y principio. Nada existe sin principio, y el principio
no
proviene de nadie sino de sí mismo, porque en efecto es principio de todo lo
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HERMETICUM
que
existe.
Siendo
la Unidad un principio, abarca a todos los números y no es abarcada por
ninguno,
y engendra a todos los números y no es engendrada por ninguno de
ellos.
11
En efecto, todo lo que ha sido engendrado es imperfecto y divisible, capaz
de
crecer y disminuir. Pero nada parecido ocurre con lo perfecto. Lo que
aumenta,
aumenta gracias a la Unidad, pues está condenado por su propia
debilidad
a no poder prescindir de la Unidad.
Esta
es, pues, ¡oh Tat!, la imagen del Dios que dibujé para tí de acuerdo a mis
posibilidades.
Si con rigor la contemplas y la observas con los ojos del
corazón,
créeme hijito, encontráras el camino hacia las cosas superiores.
Digamos
mejor, será la misma imágen la que te mostrará el camino.
La
contemplación tiene una virtud propia: se apodera de los que han
contemplado
una vez y se los atrae a sí, como el imán atrae al hierro.
NOTA
: Donde el texto dice "mar ", el original dice "crátera", y
donde dice
"unidad
" el texto griego dice "mónada".
Hemos
traducido así en el primer caso porque crátera. que era una vasija
grande
y ancha donde los griegos mezclaban el vino y el agua de sus convites,
no
es un término común en nuestro lenguaje, mientras que creemos que "un
mar"
donde uno puede sumergirse con delicia propone una imágen, en fin de
cuentas
se trata de solo una imágen, que mejor refleja la intención de Hermes.
En
cuanto a Unidad, el griego tiene dos términos: uno henós que es
propiamente
el concepto de uno o unidad simple, mientras que mónada es
también
la unidad pero conlleva la idea de único y sobre todo de soledad, de
exclusión
de los demás. Creemos tambien en este caso que el término mónada
en
nuestros tiempos implica conceptos filosóficos modernos completamente
extraños
al texto, mientras que "unidad" representa suficientemente la idea,
bastando
que Ud., paciente lector, le agregue el atributo de solo y único.
TRATADO
V
DE
HERMES A SU HIJO TAT
Que
el Dios, no siendo manifiesto, es lo que más manifestado está.
1
Voy a desarrollar este tema para ti, ¡oh Tat!, para que no te falte la
iniciación
al
Dios que es superior a todo nombre.
Debes
saber que lo que a la mayoría parece inmanifiesto será para ti lo más
manifiesto.
No podría ser lo que es si no fuera inmanifiesto: porque todo lo que
se
ve ha sido engendrado: hubo un día en que comenzó a manifestarse . En
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CORPUS
HERMETICUM
cambio
lo inaparente es eterno, y no necesita de la manifestación. Porque
eternamente
existe y provoca que todas las demás cosas se manifiesten, es no
manifestado,
y lo es desde siempre.
Siendo
el manifestador de todo, él mismo no se manifiesta, engendra, y no es
engendrado,
hace que las cosas se vean, pero no se deja percibir por los
sentidos.
Pues la representación sensible es cosa de los seres que han sido
engendrados:
ya que nacer no es otra cosa sino ser perceptible en la
representación
sensible.
2
Por tanto es evidente que el Unico no engendrado es a la vez inimaginable e
inmanifiesto,
y el que hace que todas las cosas pasen por la fantasía, él mismo
se
muestra a través de todas las cosas y en todas las cosas, y mucho más a
aquellos
de los cuales quiso dejarse ver.
Tú,
pues, ¡hijito mío Tat!, ruega primero al Señor, Padre y Sólo, y no Uno sino
por
el cual el uno existe, que te conceda entender al Dios tan inmenso y que
permita
que sus rayos, aunque no sea más que uno, ilumine tu inteligencia.
Solo
la inteligencia ve lo invisible porque ella misma es invisible.
Cuando
seas capaz, se aparecerá, ¡oh Tat! a los ojos de tu inteligencia: no es
celoso
el Señor y se deja ver a través de todo el mundo. ¿Acaso puedes ver la
inteligencia
y tomarla con las manos y contemplar la imagen del Dios? Y si no
puedes
ver lo que está en ti ¿cómo podría El, en ti mismo, dejarse ver a tus
ojos?
3 Si lo quieres ver, considera al Sol, piensa en el curso de la Luna,
considera
el orden de los astros ¿quién conserva el orden? (Todo orden implica
un
principio determinante respecto del número y del lugar).
El
Sol, dios supremo de los dioses del cielo, al cual todos los dioses del cielo
reverencian
como rey y dinasta, ese mismo Sol, tan inmenso, más grande que
la
Tierra y el mar, admite encima de él a sus menores, los orbitantes astros. ¿A
quién
reverencia, hijo mío, a quién teme? Cada uno de estos astros que están en
el
cielo ¿no realizan un curso similar o equivalente? ¿Quién fijó para cada uno
la
manera y el tamaño de su giro?
4
Mira la Osa que gira sobre sí misma y que arrastra en su girar a todo el
estrellado
cielo. ¿Quién es el dueño de esta máquina? ¿Quién circunscribe al
mar
en sus límites? ¿Quién asentó la Tierra? Porque hay alguien, ¡oh Tat!, amo
y
creador de todas estas cosas. No se conservaría lugar o número o medida
ninguna
si no existiera un creador. Porque todo lo que es desorden, vacío y
falta
de medida no supone un creador, y aún esto mismo no carece de amo,
hijito,
porque si lo que carece de orden es incompleto, todavía posee, esto es, la
manera
del orden, porque aun así está bajo el dominio del amo que todavía no
le
impuso el orden.
5
¡Ojalá se te concediera tener alas y alzarte por el aire, y allí, en medio del
Cielo
y de la Tierra, pudieras ver el corazón de la Tierra, el fluir de las olas del
mar,
las corrientes de los ríos, el libre flotar del aire, la agudeza del fuego, la
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carrera
de los astros, la rapidez del Cielo, su girar siempre sobre el mismo
punto!
¡Oh qué panorama feliz, hijo mío, contemplar de una sola vez todas
estas
cosas, lo inmóvil en movimiento, y lo inmanifestado manifiesto en su
creación!
Tal es el orden del cielo y tal la belleza del orden.
6
Si quieres por otro lado mirar por los seres perecederos que habitan sobre la
tierra
y en las profundidades, considera, hijo mío, cómo el hombre es creado en
el
vientre, examina con atención la técnica de tal creación y aprende a conocer
quién
es el creador de esta bella y divina figura que es el hombre. ¿Quién
cinceló
la órbita de los ojos? ¿Quién perforó los orificios de la nariz y de los
oídos?
¿Quién abrió la boca? ¿Quién tendió los tendones y los ató? ¿Quién
canaliza
por las venas? ¿Quién solidificó los huesos? ¿Quién cubrió la carne de
piel?
¿Quién separó los dedos? ¿Quién aplanó la planta del pié? ¿Quién abrió
los
conductos? ¿Quién alargó el bazo? ¿Quién hizo al corazón en forma de
pirámide?
¿Quién adaptó el ....? ¿Quién expandió el hígado? ¿Quién cavó las
concavidades
del pulmón? ¿Quién creó el ancho espacio del vientre? ¿Quién
puso
en evidencia las partes más nobles y quién ocultó las vergonzosas?
7
¡Mira cuántas técnicas para un mismo material y cuántas pinceladas para un
mismo
diseño, y todas admirablemente bellas y exactamente conmensuradas,
tan
diversas unas de otras! ¿Quién pues ha creado tantas maravillas? ¿Cuál
madre
y cuál padre sino el Dios inmanifiesto que por su propia voluntad creó
todas
las cosas?
8
A nadie se le ocurre que una pintura o una escultura hayan sido hechas sin
pintor
o sin escultor. Y esta Creación ¿acaso nació sin Creador? ¡Oh colmo de
ceguera,
colmo de impiedad, colmo de irreflexión! No se te ocurra nunca, oh
hijo,
separar la criatura del Creador ... mas bien y aún más es más grande que
cuanto
puede estar implicado en la palabra Dios! Tal es la grandeza del Padre
de
todas las cosas: porque El es el único que es Padre y, ser padre, ésa es la
actividad
que le es propia.
9
Y si me fuerzas a que diga algo más audaz te diré que la naturaleza del Dios
no
es otra cosa que dar a luz y crear todas las cosas, y dado que nada puede
venir
a la existencia sin el Hacedor, no puede El existir eternamente si no es
creando
siempre todas las cosas: las del Cielo, las del aire, las de la tierra, las
que
están en las profundidades, en todas las partes del mundo, en la totalidad
del
Todo, en lo que respecta al ser y en lo que hace al no ser.
En
esta Totalidad nada hay que El no sea. El mismo es las cosas que son y
también
las cosas que no son, porque de las cosas que son El hizo que
aparecieran,
pero a las que no son las conserva dentro de El.
10
El es el Dios superior a todo nombre, El, el inmanifestado, El, el más
manifiesto.
Que ve por la Inteligencia, que es visible a los ojos, que es
incorporal,
que es muchos cuerpos, o mejor que es todos los cuerpos. Nada es
que
El no sea: todo lo que es, todo lo es El también, y por eso es nombrado con
el
nombre de todas las cosas, porque, por ser el Padre del Todo, no tiene un
nombre
que le sea propio.
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¿Quién
podría bendecirte más de cuanto Tú mereces o Te corresponda? ¿A
dónde
miraré para bendecirte? ¿arriba, abajo, adentro, fuera? No hay ninguna
forma,
ningún lugar en derredor Tuyo, ni ninguno en absoluto de todos los
seres:
todo está en Ti, todo existe por Ti. Todo das y nada recibes, porque todo
lo
tienes y nada hay que Tú no poseas.
11
¿Cuándo te cantaré himnos? No hay época ni tiempo conveniente para Ti.
¿Y
sobre qué asunto Te cantaré? ¿Por las cosas que has hecho o por las que
todavía
no hiciste? ¿Por las que has manifestado o por las que tienes ocultas?
¿En
razón de qué Te cantaré? ¿Como siendo mi propio dueño, como teniendo
algo
propio, como siendo otra cosa? Porque Tú eres lo que soy, lo que hago, lo
que
digo. Porque Tú eres Todo y no hay más nada: lo que no es, Tú lo eres. Tú
eres
todo lo que ha nacido y todo lo que no ha nacido, Pensador, eres la
Inteligencia,
Creador, eres el Padre, Dios en tanto que dador de la energía,
Bueno
en tanto que Hacedor de todo.
NOTA
DEL TRADUCTOR: en el último párrafo, el texto nombra una como
trinidad,
al decir "Pensador....Creador.....Bueno... " que mucho nos recuerda a
la
expresión de Iámblico en sus "Antiguedades Egipcias", cap. VIII
cuando
dice:
"...
Es decir, la Inteligencia creadora, que preside la verdad y la sabiduría: la
cual,
cuando se asoma a la evolución y manifiesta el poder invisible de las
palabras
ocultas, se llama AMON en egipcio; cuando otorga acabamiento
perfecto
a todas las cosas, infaliblemente, artísticamente y en toda verdad, se
llama
FTHA (que los griegos traducen por Hefesto - Vulcano -, conservando
así
nada más que su carácter de artesano); finalmente como creador de todo
bien
se lo llama OSIRIS, y tiene otros nombres de acuerdo a sus otros poderes
y
energías. "
TRATADO
VI
Que
en sólo el Dios está el Bien y en ninguna otra parte está.
1
El Bien, oh Asclepio, no está en nadie sino solamente en Dios, o mejor
digamos
que el Dios mismo es eternamente el Bien. Siendo así, pues, el Bien
será
la realidad de todo movimiento y toda evolución, - pues nada ni nadie está
privado
de realidad - realidad que, en sí misma, posee una energía sin carencias
y
sin excesos, plenísima, provisora, existente además en la raíz de todas las
cosas.
Por consiguiente cuando digo que provee el bien entiendo que es buena
en
todo y siempre.
Pero
ésto no corresponde a nadie sino a sólo el Dios, porque de nada carece, ni
lo
pervierte el deseo de poseer, porque no hay cosa alguna de la totalidad que
El
pueda perder y cuya pérdida lo entristezca - porque la tristeza es una parte
del
mal -, ni nada es más fuerte que El ni puede ser su enemigo - nada puede
someterlo
a injuria - y nada puede excitar su aprecio ni provocar su irritación
por
desobediencia, ni nadie provocarle celos por ser más sabio que El.
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CORPUS
HERMETICUM
2
Nada de esto pertenece a la realidad: ¿qué le queda sino sólo el Bien? Y así
como
de esta realidad no se puede decir ninguna otra cosa, así tampoco en
todas
las demás cosas no se encontrará el Bien. En efecto en todas las cosas
están
todas las otras cosas, en las pequeñas y en las grandes, en cada una y aún
en
este mismo Viviente, más grande y poderoso que todas.
Todo
lo que ha sido engendrado padece, ya que la misma generación es un
padecer.
Pero allí donde hay padecer de ninguna manera está el Bien: donde
está
el Bien no hay lugar para un solo padecer. Donde está el día no puede estar
la
noche, ni cuando es de noche puede ser de día: es imposible que el Bien se
halle
dentro de la generación, sino sólo en lo inengendrado. Sin embargo así
como
a la materia le fue concedido participar de todas las cosas, así también
participó
del Bien. Es de esta manera que el mundo se dice bueno, porque el
mundo
hace todas las cosas, y es bueno por ése hacer. En cuanto a todas las
demás
cosas, allí no existe el bien, porque son pasibles y cambiantes y
productoras
de seres pasibles.
3
En cuanto al hombre, es una mezcla de bien y de mal: porque cuando el mal
no
es excesivamente malo, aquí abajo, es el bien, y el bien, aquí abajo, siempre
tiene
una parte pequeñita de mal. Por éso, es imposible que el bien, aquí abajo,
esté
totalmente libre del mal, pues el bien, aquí abajo, se maleficia, y si se
vuelve
malo, deja de ser bueno: dejando de ser bueno se vuelve malo. Por éso
sólo
en el Dios existe el Bien, es decir el Dios mismo es el Bien.
En
los hombres, ¡oh Asclepio!, sólo se conserva el nombre del Bien, pero de
ninguna
manera es tal. Porque es imposible, porque el Bien no cabe en un
cuerpo
corporal, porque de todas partes está angustiado por el mal, por penas y
sufrimientos,
por deseos y cóleras, por la ilusión y la opinión insensatas. Y el
peor
de los males, oh Asclepio, es que se confía, aquí abajo, que cada una de
las
cosas que hemos nombrado son el más grande bien, cuando son el mal más
insoportable.
La avidez es el conductor de todos los males, y la confusión es
aquí
abajo la falta del Bien.
4
Pero doy gracias al Dios que, en lo que respecta al conocimiento del Bien,
puso
en mi inteligencia el concepto de su imposibilidad en el mundo. El mundo
es
la plenitud del mal, el Dios es la plenitud del Bien o el Bien es la plenitud
del
Dios... Porque a su alrededor, como realidad, gravitan las cosas bellas, pero
la
suyas propias se muestran, por así decirlo, mucho más puras y auténticas.
Hablando
con osadía, oh Asclepio, la realidad del Dios, si tiene una, es la
Belleza,
y es imposible percibir la Belleza y el Bien en las cosas del mundo:
todo
lo que es posible de ver son imágenes ilusorias y como bosquejos, pero lo
que
no cae bajo la vista es la realidad de lo Bello y de lo Bueno. Y así como el
ojo
no puede ver al Dios, así tampoco puede ver lo Bello y lo Bueno. Porque
son
partes enteras del Dios, propias sólo de El, particulares, inseparables,
amabilísimas,
de las cuales hay que decir o que el Dios las ama o que ellas
aman
al Dios.
5
Si puedes comprender al Dios, comprenderás lo Bello y lo Bueno, lo
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soberanamente
luminoso, lo soberanamente iluminado por el Dios. Porque esa
Belleza
es incomparable y ese Bien inimitable, como el mismo Dios. Por tanto
en
la medida que comprendas al Dios, así comprenderás lo Bello y lo Bueno.
Ambos
son incomunicables a los otros seres vivos, porque son inseparables del
Dios.
Cuando tu celo te lleve a investigar sobre el Dios, lo harás también sobre
la
Belleza. Porque uno es el camino que conduce allí: piedad con conocimiento.
6
De aquí resulta que los que no conocen y no están tampoco en el camino de
la
piedad, se atreven a decir que el hombre es bello y bueno, no habiendo
contemplado,
ni en sueños, lo que es el Bien, pero, poseídos como están por
todos
los males, creen que el mal es el bien, y así se acostumbran
insaciablemente
al mal, temen que les falte y luchan por todos los medios no
sólo
para poseerlo sino aún para acrescentarlo.
Estas
cosas, ¡oh Asclepio! son bellas y buenas al sentir de los hombres, y
nosotros
no podemos rehuirlas ni odiarlas, porque las necesitamos y no
podemos
vivir sin ellas.
TRATADO
VII
QUE
LA MAYOR DESGRACIA ES NO CONOCER A DIOS.
¿A
dónde vais ebrios, oh hombres,
que
os bebéis tan puro el vino de la ignorancia,
que
ya no lo podéis soportar y estáis por vomitarlo?
¡Quedad
sobrios, detenéos!
¡Alzad
los ojos del corazón, si no todos al menos los que puedan!
Porque
el mal de la ignorancia inunda la entera Tierra,
y
corrompe al alma aprisionada en el cuerpo,
impidiéndole
anclar en el puerto de la libertad.
No
os dejéis arrastrar por la impetuosidad del oleaje,
antes,
aprovechando
una creciente,
los
que podáis,
alcanzad
el puerto de la libertad,
anclad
allí,
buscad
la mano que os guíe a las puertas del conocimiento,
donde
está la Luz brillante, libre de toda tiniebla,
donde
nadie se emborracha,
sino
donde todos, sobrios,
alzan
los ojos del corazón hacia Aquel que quiere ser visto.
Porque
no se deja oír, ni describir, ni ver con los ojos,
sino
con la inteligencia y el corazón.
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CORPUS
HERMETICUM
Pero
antes es necesario que desgarres la vestidura que llevas,
el
velo de la ignorancia,
el
sostén de la maldad,
el
cepo de la degradación,
el
antro tenebroso,
la
muerte viva,
el
cadáver sensible,
la
tumba que siempre te acompaña,
el
ladrón doméstico,
el
que por lo que ama, te odia, y por lo que odia, te cela.
Este
es el enemigo que revestiste como túnica,
que
te estrangula y te arrastra abajo, hacia él,
no
sea que alces la mirada y,
contemplando
la Belleza de la Verdad y el Bien que allí reside,
comiences
a odiar su maldad,
comprendas
las trampas que contra ti maquina:
pues
atonta el sentido de observación, tan despreciado,
cegándolo
con abundante materia,
abundando
en innobles voluptuosidades,
para
que no escuches las cosas que debes oír
ni
mires las cosas que tienes que ver.
TRATADO
VIII
Que
nada se destruye, y que es un error llamar destrucción o muerte a los
cambios.
1
Corresponde ahora, ¡hijo mío!, enseñarte, por un lado de qué manera el alma
es
inmortal, y por otro cuál es la energía que dispone y disuelve el cuerpo.
Porque
la muerte no tiene nada que ver con estas cosas: es un concepto
elaborado
sobre el término "inmortalidad", sea por vaciamiento, sea por
privación
del prefijo negativo "in", al decir mortal por inmortal.
Porque
la muerte es una destrucción, pero en el mundo nada se destruye. Dado
que
el mundo es el segundo dios y el viviente inmortal, es imposible que
alguna
parte del viviente inmortal venga a morir. Ahora bien, todas las cosas
que
están en el mundo son partes del mundo, y mucho más el hombre, el
viviente
racional.
2
Porque primero, antes de todos los seres, está Dios, eterno, no nacido,
Creador
de la Totalidad. En segundo lugar viene aquel que ha sido engendrado
por
El, su imagen, por El conservado y alimentado y dotado de inmortalidad, y
que,
como procedente de un padre eterno, vive siempre y es inmortal. Porque
"vivir
siempre" difiere de "eterno": porque lo eterno no fue engendrado
por
otro,
y si fue engendrado lo fue por sí mismo. Nunca fue engendrado, pero
siempre
engendra lo que es eterno. El Todo no es eterno, pero el Padre mismo
del
Todo sí. El mundo fue engendrado inmortal por el Padre 3 y todo lo que
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CORPUS
HERMETICUM
tenía
materia quedó bajo su dominio.
El
Padre creó el Todo como un cuerpo, y al darle volumen lo hizo a semejanza
de
una esfera, y le concedió este atributo de la inmortalidad, siendo la misma
materia
inmortal, poseedora eternamente de la inmortalidad.
Más
aún, el Padre, diseminando la variedad de las especies en la esfera, allí las
encerró
como en un antro, pues quería otorgar la belleza de su propia
abundancia
en forma de una diversidad completa.
En
torno de todo el Cuerpo puso a la inmortalidad, de manera que aún si la
materia
quisiera abandonar la disposición del Cuerpo, no pudiera disolverse en
la
desorganización a la cual tiende por naturaleza. Porque la materia, hijito, era
desorganización
cuando todavía no estaba conformada en cuerpos. Y sin
embargo,
aquí abajo, conserva aún un desorden restringido a las otras
variedades
menores: la facultad de aumentar, y la de disminuir que los hombres
llaman
muerte.
4
Pues el desorden ocurre con respecto a los vivientes terrestres: los cuerpos
del
Cielo, en cambio, poseen un orden propio, que les fue asignado por el
Padre
desde el principio, orden que se conserva sin disolución por el retorno de
cada
uno a su punto de partida. El retorno al origen de los cuerpos terrestres es
la
disposición de la disolución, es decir, la disolución es un retorno a los
cuerpos
indisolubles, a saber, los inmortales. Y es así como se produce pérdida
del
sentido, pero nunca destrucción de los cuerpos.
5
El tercer Viviente es el Hombre, engendrado a imagen del Mundo, único, de
acuerdo
a la voluntad del Padre, de todos los vivientes terrestres, a poseer la
inteligencia,
y que así no sólo está unido al segundo dios por similitud y
concordancia,
sino también al primero, por recibir de El la inteligencia. Por éso
a
aquél lo percibe como cuerpo por los sentidos, a éste lo acoge por la
inteligencia,
aprehendiéndolo como Incorporal y inteligencia, el Bien.
-
Entonces este Viviente ¿no se destruye?
-
Corrígete, hijito, y entiende qué es dios, qué es mundo, qué es viviente
inmortal,
qué es viviente disoluble, y comprende que el Mundo ha sido hecho
por
el Dios y en el Dios, el Hombre por el Mundo y en el Mundo, siendo el
Dios
principio y envoltura y disposición de todas las cosas.
TRATADO
IX
SOBRE
EL ENTENDER Y EL SENTIR.
(De
que en sólo Dios está la Belleza y el Bien, y en ninguna otra parte.)
1
Ayer, oh Asclepio, te di el "Discurso Perfecto". Hoy considero
conveniente
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HERMETICUM
continuar
con la exposición del tema de la sensación.
Sensación
e inteligencia, según la opinión común, difieren en que la primera es
material
y la segunda esencial. Según mi opinión, ambas, y me refiero a los
hombres,
están unificadas sin distinción entre sí. En los demás seres vivos, la
sensación
está unida a la naturaleza, en los hombres lo está la inteligencia.
(La
inteligencia difiere de la intelección como Dios de la actividad divina, pues
así
como la actividad divina procede de Dios, así la intelección de la
inteligencia,
siendo hermana de la razón. O mejor ambas son instrumentos una
de
la otra: pues la razón no se expresa sin la inteligencia ni la inteligencia se
manifiesta
sin la razón.)
2
Asi pues, la sensación y la inteligencia, entrelazadas, confluyen en el
hombre,
pues para poder pensar se requiere de ambas, sensación e inteligencia.
--
Pero ¿no se podría pensar en una intelección sin el concurso de la sensación,
como
cuando en sueños imaginamos visiones?
A
mí me parece, que, nacidas ambas energías en la visión del sueño, se
despiertan
precisamente por la sensación, y una parte de la sensación va al
cuerpo
y otra al alma, y cuando ambas partes de la sensación concuerdan entre
sí,
se expresa nuevamente el pensamiento, parido por la inteligencia.
3
Porque la inteligencia dá a luz todos los pensamientos: buenos cuando es de
Dios
de quien recibe la semilla, y contrarios, cuando de alguno de los genios.
Porque
no hay lugar en el mundo que carezca de genio, genio que iluminado
como
lo está por Dios, sobreacaeciendo, siembra la semilla de su propia
energía,
y la inteligencia da a luz lo sembrado, adulterios, homicidios, castigos
a
los padres, saqueos de templos, impiedades, muertes por ahorcamiento o
arrojo
en desempeñaderos, y las otras muchas cosas que son obras de lo genios.
4
Las semillas, de Dios en cambio son pocas en número, pero grandes, bellas y
buenas:
virtud, prudencia, piedad. La piedad es el conocimiento de Dios, y el
que
descubre el conocimiento, pleno de todos los bienes, posee los
pensamientos
divinos, que nada tienen que ver con los de la multitud. Por eso,
los
que viven en el conocimiento no agradan a la multitud, ni la multitud se
complace
en ellos. Los tiene por locos, se mofan de ellos, se los odia y se los
desprecia,
y quizá tal vez los maten. Porque, como he dicho, la maldad habita
aquí
abajo como en su propia casa: su casa es la Tierra (no el mundo como
algunos
dirán por blasfemia). Pero ciertamente el hombre piadoso que tiene
conciencia
de su conocimiento, todo lo soporta. Para un hombre tal, todas las
cosas
son buenas, aún las que para otros son malas: en medio de las
asechanzas,
refiere todo al conocimiento, y sin ayuda de nadie transforma el
mal
en bien.
5
Vuelvo al tema de la sensación. Es propio del hombre pues que sensación y
inteligencia
estén íntimamente unidas. Pero como antes dije no todo hombre
goza
del entender, porque hay un hombre material y un hombre esencial. El
material,
está con la maldad, posee, como dije, la semilla de la inteligencia de
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HERMETICUM
los
genios, el otro, liberado por Dios, está por su esencia con el bien.
Porque
Dios, Creador de todas las cosas, al crearlas, hace a todas a su
semejanza,
pero habiendo sido hechas buenas difieren en el uso que hacen de
su
energía. Porque el movimiento cósmico, en su ir rozando, crea las
cualidades
de las criaturas, unas desfiguradas por la maldad, otras purificadas
por
el bien, porque el mundo, ¡oh Asclepio!, tiene también su sensación y su
intelección
propias, no como las humanas, ni multiformes, pero en verdad más
fuertes
y simples.
6
El sentir y el entender del mundo es un sólo: hacer todas las cosas y
deshacerlas
en ellas mismas, siendo como es instrumento de la voluntad de
Dios
y habiendo sido hecho verdaderamente como un instrumento, depósito de
todas
las semillas, crea en sí mismo todas las cosas activamente, y
disolviéndolas
las renueva, y, a través de la disolución, como buen agricultor
de
la vida, les otorga, llevándolas, la renovación por la transformación.
Ninguna
cosa hay que el mundo no engendre con vida, portándolas a todas,
siendo
a la vez el lugar y el creador de la Vida.
7
Ahora bien, todo los cuerpos están hechos de materia, pero diversamente:
unos
de tierra, otros de agua, unos de aire, otros de fuego: todos son
compuestos,
con fórmulas más o menos complejas. Los más complejos son los
más
pesados, los más simples los más livianos. Es la velocidad del movimiento
del
mundo la que obra la diversidad cualitativa de las criaturas. Porque el soplo
del
mundo, en rápida sucesión de tonos, ofrece la diversidad de las criaturas, y
después
no hay sino un solo Todo plenitud de la Vida.
8
En verdad, Dios es el Padre del mundo, el mundo los es de las cosas que
están
en el mundo, porque el mundo es el hijo de Dios, y las cosas que están en
el
mundo, del mundo salieron. Y con derecho se dice que el mundo es un
cosmos,
pues organiza y embellece todas las cosas en la diversidad de la
creación,
por la continuidad de la vida, la actividad incansable, la rapidez de la
necesidad,
la disposición de los elementos y el buen orden de todo lo que nace.
Por
éso, necesariamente y con propiedad, el mundo merece ser llamado
"cosmos".
La
sensación y la intelección, en todos los seres vivos, vienen y entran desde
afuera,
como una brisa de alrededor, pero el mundo, poseyéndolas de una sóla
vez
al nacer, las recibó de Dios.
9
Por otro lado, Dios no carece de sensación ni de intelección, como algunos
pensaron:
es por superstición que blasfeman. Todas las cosas que son, oh
Asclepio,
están en Dios, producidas por Dios y pendientes de lo alto. Algunas
actúan
por el cuerpo, unas mueven por la substancia anímica, otras dan la vida
por
el soplo, otras acojen a lo que ha muerto, y así es verdaderamente. Más
aún,
afirmo que el mundo no contiene a las cosas, pero, para dejar clara la
verdad,
el mundo es todas las cosas, no se las agrega desde afuera, las da de sí
mismo
afuera, y tal es la sensación y la intelección de Dios, mover siempre
todas
las cosas, y nunca jamás ocurrirá que nada de lo que existe pueda ser
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HERMETICUM
abandonado:
y cuando digo "de lo que existe" quiero decir "de Dios",
porque
Dios
contiene todo lo que existe, y nada está fuera de El, ni El está fuera de
nada.
10
Todas estas cosas, oh Asclepio, si tienes entendimiento, las tendrás por
verdaderas,
pero si no entiendes te serán increíbles. Porque creer es entender,
descreer
es no entender. Porque la razón no se acerca a la verdad, pero la
inteligencia
es poderosa, y, una vez conducida por la razón hasta las puertas,
tiene
la capacidad de acercarse a la verdad. En tonces abrazando con la
intelección
todas las cosas y viendo que están de acuerdo con lo que la razón
explica,
cree y descansa en esta bella fé. Para quienes pues, por Dios,
entendieron
las cosas dichas, las hallarán creíbles, pero los que no las
entendieron
las descreerán.
Terminan
aquí las cosas que queríamos decir sobre la sensación y la
intelección.
TRATADO
X
De
Hermes Trismegisto: La Llave.
1
Asclepio, fue a ti a quien ayer dedicamos nuestra lección. La de hoy justo es
dedicarla
a Tat ya que no es más que un resumen de las Lecciones Generales
que
con él charlamos.
Pues
bien, Dios Padre, oh Tat, tiene la misma naturaleza, o más bien la misma
acción
que el Bien. Pues el término "Naturaleza" corresponde a
"crecer",
"brotar",
y se aplica a las cosas que se modifican y se mueven ... y no se
mueven,
esto es a las divinas y humanas, a las cuales pertenece. En otro lugar,
leccionamos
sobre temas divinos y humanos, sobre los que hay que seguir
elucubrando.
2
Ahora bien, la acción del Dios es su buen querer, y su naturaleza querer que
todo
exista. ¿Qué otra cosa no es el Dios y Padre y el Bien sino la existencia de
todas
las cosas que todavía no son y, por cierto, la realidad misma de las que
son?
Esto es Dios, ésto es el Padre, ésto es el Bien, y no le corresponde
ninguna
otra cosa. Aunque el Mundo mismo y el Sol mismo son también Padre
de
los seres participados, no son causa del bien de los seres vivos ni de la Vida
de
igual manera. Y si lo fueran, lo serían absolutamente por la necesidad que
les
impone la Voluntad Buena, sin la cual nada puede existir o nacer.
3
Un padre es la causa de la siembra y la subsistencia de sus hijos por el
impulso
del Bien que recibió del Sol, porque el creador es el Bien: el crear no
puede
hallarse en nadie sino solamente en él, que nada recibe y quiere que todo
sea.
Pero no quiero decir, oh Tat, "el que hace" porque un tal a veces
deja de
hacer,
en el sentido que algunas veces hace y otras no, de cuánto hace o de qué
hace,
algunas veces haciendo cuantas o tales cosas, otras haciendo las
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contrarias:
Dios es el Padre y el Bien de todas las cosas que existen.
4
Y así es en verdad para quien puede ver. Porque ésto es lo que Dios quiere
ser
y es, y que sea su atributo, o más bien su propia realidad. Porque todas las
demás
cosas existen por El, y propio del Bien es que se lo reconozca como el
Bien,
oh Tat.
-
¡Oh Padre, nos has dejado repletos de una buena y bella visión, y poco falta
para
que la mirada de mi inteligencia caiga reverente ante tal divina visión!
-
Pero no como los rayos inflamados del Sol que hieren la vista con su luz y
obligan
a cerrar los ojos, no es así la visión del Bien: por el contrario, ilumina y
tanto
más cuanto más puede el que es capaz de acoger el influjo de este
resplandor
espiritual, que es más intenso en su amplitud que los rayos del Sol,
pero
que no daña, y desborda de inmortalidad de todo tipo.
5
Los que pueden beber de ella un poco más, frecuentemente se adormecen, y
pasan
de lo corporal a estarse gozando de esta bellísima visión, como Urano y
Cronos,
nuestros ancestros.
-
¡Ojalá que también nosotros pudiéramos, oh Padre!
-
Ojalá, hijito. Por ahora sin embargo aún somos débiles para tal visión, y aún
nos
faltan las fuerzas para abrir los ojos de la inteligencia y contemplar la
hermosura
de aquel Bien, ¡hermosura imperecedera, incomprensible! Entonces
la
verás, cuando ya nada tengas que decir de ella, porque el conocerla es un
silencio
divino y un reposo absoluto de todos los sentidos.
6
Ni por consiguiente puede ya nada percibir el que la percibe, ni otra cosa
contemplar
el que la contempla, ni escuchar ninguna otra cosa, ni poder
siquiera
mover el cuerpo. Porque pierde conciencia de las sensaciones y aún de
los
movimientos del cuerpo, y así quédase quieto. Inundada de luz la
inteligencia
y resplandecida el alma entera la saca del cuerpo, y transforma
todo
el ser en la realidad. Porque es imposible, hijito mío, que, por haber
contemplado
la hermosura del Bien, el alma sea divinizada estando en el
cuerpo
de un hombre.
7
- ¿Qué quieres decir por "ser divinizado", oh padre?
-
Toda alma separada, hijito, se transforma.
-
De nuevo ¿qué quieres decir por "separada"?
-
¿No escuchaste en las "Lecciones Generales" que del Alma Una del Todo
salieron
todas las almas que ruedan desparramadas por todo el mundo? Pues
bien,
estas mismas almas pasan por muchas transformaciones, unas para mejor,
otras
para peor. Porque las de reptiles se transforman en animales acuáticos, las
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acuáticas
en terrestres, las terrestres en aves, las aéreas en hombres, y las de los
hombres
finalmente gozan del principio de inmortalidad de transformarse en
genios
y entrar después en el coro de los dioses. Porque hay dos coros de
dioses,
los errantes y los fijos.
8
¡Tal es la gloria y el honor perfectísimos del alma! Pero si el alma que entró
en
un hombre se mantiene en la maldad, no goza de la inmortalidad ni participa
del
Bien, antes, refluye hacia atrás y retrocede por el camino que conduce hasta
los
reptiles: tal es la pena del alma perversa.
La
perversión del alma es la ignorancia: porque el alma, cuando no conoce
nada
de los seres, ni de su naturaleza, ni tampoco del Bien, ciega total, sufre el
combate
que contra ella levantan las pasiones del cuerpo, y, desgraciada,
ignorándose
a sí misma, sirve de esclava a cosas que le son ajenas y corruptas,
y carga
el cuerpo como un pesado fardo, no se gobierna sino que es gobernada.
Tal
es la perversión del alma.
9
Por el contrario, la fuerza del alma es el conocimiento, porque el que conoce
es
bueno y piadoso y ya divino.
-¿Quién
es éste, oh padre?
-
El que no habla mucho ni escucha a muchas cosas, pues el que disputa
ambigüedades
y escucha novelerías, hijito, pelea con las sombras. Porque a
Dios
y Padre y al Bien no se lo dice ni se lo escucha. Y siendo así las cosas, es
verdad
que todos tienen los sentidos, porque sin ellos no se podría vivir, pero el
conocimiento
difiere en mucho de los sentidos. Pues la sensación se produce a
partir
de lo que la influye, mas el conocimiento es la perfección de la ciencia,
ciencia
que es un don del Dios.
10
Pues toda ciencia es incorporal, ya que utiliza como órgano la inteligencia,
como
la inteligencia a su vez el cuerpo. Dos cosas pues dependen del cuerpo,
las
espirituales y las materiales. Todo pues tiene que consistir a partir de la
oposición
y la contrariedad, y es imposible que sea de otra manera.
-
¿Y entonces quién es el dios material que vemos?
-
El mundo que vemos es hermoso, pero no es bueno, porque es material y
fácilmente
pasible, primero de todos los pasibles, segundo en los seres,
incompleto.
Pues ciertamente comenzó una vez, y existe para siempre, está en
transformación
y siempre es engendrado, y es el transformador de la cualidad y
la
cantidad. Porque se mueve, y todo movimiento material es transformación.
TRATADO
XI
La
Inteligencia a Hermes
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CORPUS
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1
Retiene la lección con firmeza, oh Hermes Trismegisto, y conserva en tu
memoria
lo que digo, porque no dudaré en decirte lo que hay en mí.
-
A pesar de que tantos han dicho tantas y tan diferentes cosas referentes al
Todo
y a Dios, sin embargo no llegué a la verdad. Tú pues, Soberano Señor,
esclaréceme
sobre el tema, porque confío en que Tú, solo Tú, querrás
manifestarme
la verdad.
2
- Atiende, hijito, lo que hay de Dios y del Todo.
Dios,
la Eternidad, el Mundo, el Tiempo, el Devenir.
Dios
creó a la Eternidad, la Eternidad al Mundo, el Mundo el Tiempo, el
Tiempo
al Devenir.
La
realidad de Dios, por así decir, es el Bien, la Hermosura, la Felicidad, la
Sabiduría;
la realidad de la Eternidad es la identidad, la del Mundo el orden, la
del
Tiempo el cambio, la del Devenir la vida y la muerte.
La
energía de Dios es Inteligencia y Alma, la de la Eternidad es permanencia e
inmortalidad,
la del Mundo ir y volver del punto de partida a la máxima
oposición
, la del Tiempo crecer y menguar, la del Devenir la cualidad.
Por
consiguiente, la Eternidad está en Dios, el Mundo en la Eternidad, el
Tiempo
en el Mundo, el Devenir en el Tiempo, y es así como la Eternidad
permanece
estable alrededor del Dios, el Mundo se mueve en la Eternidad, el
Tiempo
pasa en el Mundo, y el Devenir evoluciona en el Tiempo.
3
Por consiguiente, la fuente de todas las cosas es Dios, realidad de las cosas
es
la
Eternidad, su materia es el Mundo.
El
Poder de Dios es la Eternidad, la obra de la Eternidad es el Mundo, que
nunca
comenzó pero es engendrado eternamente por la Eternidad. Por donde el
Mundo
no perecerá jamás - la Eternidad es inmortal - ni nunca será destruido
nada
de lo que hay en el Mundo: el Mundo está rodeado totalmente por la
Eternidad.
-
¿Y qué es la sabiduría de Dios?
-
El Bien y la Hermosura y Felicidad y la virtud total y la Eternidad. La
Eternidad
pues creó al mundo con orden y belleza poniendo inmortalidad y
permanencia
en la materia.
4
En efecto pues la generación de la materia depende de la Eternidad, así como
la
Eternidad a su vez de Dios.
El
devenir y el tiempo están en el Cielo y en la Tierra, pero tienen naturaleza
distintas:
en el Cielo sin cambios e indestructibles, en la Tierra con cambio y
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HERMETICUM
destrucción
.
Y
Dios es el alma de la Eternidad, la Eternidad del Mundo, el Cielo de la
Tierra,
y Dios está en la inteligencia, la inteligencia en el alma, el alma en la
materia.
Todas
las cosas a través de la Eternidad.
Y
a todo este inmenso Cuerpo en el que están todos los cuerpos, un Alma plena
de
Inteligencia lo llena por adentro y lo envuelve por fuera, vivificando el
Todo:
por fuera a este Viviente enorme y perfecto, el Mundo, por dentro a
todos
los seres vivos, y arriba, en el Cielo, permanece siempre idéntica a sí
misma,
y abajo, en la Tierra, produce los cambios del devenir.
5
La Eternidad es quien mantiene todo unido por medio de la Necesidad o de la
Providencia
o por cualquier otra cosa que se pueda pensar hoy o mañana. Y
todo
es actividad de Dios, energía de Dios, poder insuperable, con la cual nada
se
puede comparar, ni humano ni divino.
Por
eso, Hermes, nunca pienses que algo pueda asemejarse a Dios, ni las cosas
de
arriba ni las de abajo, porque te alejarás de la verdad, porque nada es igual
al
Distinto, Único y Uno.
Y
no se te ocurra que pueda a compartir su Poder con nada ni con nadie.
¿Quién
si no El sería creador de vida, inmortalidad o devenir? y El ¿qué otra
cosa
haría sino crear?
Porque
Dios no está inactivo, de lo contrario todo estaría inactivo, y todas las
cosas
están llenas de Dios. Pero nada nunca en el mundo está inactivo, ni en
ninguna
otra parte. Porque inactividad es una palabra vana respecto del creador
y
respecto de lo que viene a la existencia.
Es
necesario que todo llegue a la existencia, siempre y apropiadamente en cada
lugar.
El Creador está en todas las cosas, no determinado a alguna, no Creador
para
alguna, sino de todas las cosas.
Siendo
un poder siempre actuante no está sometido a ninguna de sus criaturas,
sino
ellas a El.
Contempla
por mí el mundo que se ofrece a tus ojos y considera atentamente
su
hermosura : cuerpo sin mancha, cuya vejez nadie supera, pero que en todo y
siempre
está en pleno vigor, joven y siempre más lozano!
Mira
también la jerarquía de los siete cielos, bellamente creada en un orden
eterno
y cumpliendo los siglos en cursos diferentes. Todo está lleno de luz sin
haber
fuego en ningún lado: pues la amistad y la combinación de los opuestos
y
de los disímiles se hizo luz, y brillan sobre nosotros por la energía de Dios
generador
de todo bien y jefe y conductor del orden entero de los siete cielos.
Mira
la Luna, precursora de todos, órgano de la Naturaleza, transformadora de
la
materia aquí abajo. Mira la Tierra en el medio del Todo, colocada como
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HERMETICUM
cimiento
del bello mundo, nutricia y nodriza de todos los seres terrestres.
Contempla
también cuán inmensa es la multitud de los vivientes inmortales y
de
los mortales, y, mediadora entre ellos, inmortales y mortales, la Luna
rondando
su ronda!
8
Todo pues está lleno de alma y todos se mueven, unos circulando el Cielo,
otros
sobre la Tierra, y los que van hacia la derecha no lo hacen a la izquierda,
ni
los de la izquierda a la derecha, ni los superiores descienden, ni los
inferiores
ascienden.
Y
que todos estos seres hayan nacido, no necesitas, Hermes, aprenderlo de mí,
porque
son cuerpos y tienen alma y se mueven. Y no puede ser que todos
converjan
hacia uno sin un congregante. Es necesario que tal Congregador
exista
y que sea Uno.
9
Pues como tienen muchos movimientos y distintas direcciones y sin embargo
una
sóla es la velocidad total que les ha sido fijada, es imposible que tengan
dos
o más creadores. No se mantendría un único orden entre muchos. Entre
varios
surgiría el celo por quién es el mejor.
Y
te digo: si uno fuera el creador de los seres vivos cambiantes y mortales
querría
también serlo de los inmortales, y los mismo el de los inmortales
querría
serlo de los mortales. Y supón que fueran dos: siendo como es una la
materia
y una el alma ¿quién sería el que lleve adelante la creación? Y si les
correspondiera
a ambos ¿para quién la parte mejor?
10
Piensa entonces que todo cuerpo vivo está compuesto de materia y alma,
tanto
el inmortal como el mortal y el irracional. Porque todos los seres vivos
están
animados, y los que no tienen vida a su vez son materia que existe por sí
misma,
y el alma igualmente, causa de la vida suplente del Creador, subsiste
por
sí misma ¿Cómo pues también los otros seres vivos mortales de los
mortales...
¿Cómo el inmortal Creador de la inmortalidad no crearía todo lo
que
corresponde a los seres vivos?
11
Por tanto es evidente que hay alguien creador de todo esto y manifiesto
también
que es Uno. Porque una es el Alma, una la Vida y una la Materia.
¿Quién
es pues el creador? ¿Quién otro sino Dios Uno? ¿A quién otro
convendría
crear los seres vivos animados sino al Dios único? Por
consiguiente,
Uno es Dios. Es ridículísimo que si has reconocido que el mundo
existe
desde siempre uno, y que el Sol es uno y la Luna una y la naturaleza
divina
una ¿ahora quieres que Dios sean muchos?
12
Por consiguiente el mismo Dios creó las cosas todas. ¿No es terriblemente
ridículo
que te parezca una enormidad que Dios creara la Vida, el Alma, la
Inmortalidad
y el Devenir cuando tú mismo puedes hacer tantas cosas
diferentes?
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CORPUS
HERMETICUM
Porque
tú miras, hablas, escuchas, hueles, tocas, caminas, piensas y respiras, y
no
es uno el que ve, otro el que escucha, otro el que habla, distinto el que toca,
distinto
el que huele, distinto el que camina, y en fin distinto el que piensa y
distinto
el que respira, sino que es uno sólo el que hace todo. Tampoco pues es
posible
que aquellas cosas queden excluidas de Dios. Pues así como si dejas de
actuar
dejas de vivir, así también si Dios dejara de hacer aquellas cosas dejaría
de
ser Dios, lo que es un impío decir.
13
Si ha quedado demostrado lo que no puedes dejar de ser ¿cuánto más Dios?
Si
hubiera alguna cosa que El no creara, y es impío decirlo, sería imperfecto. Y
si
nunca está inactivo es perfecto y por tanto Creador de todo.
Por
poco me concedas lo que te estoy diciendo, oh Hermes, fácilmente
entenderás
que la obra de Dios es una sóla: que todas las cosas lleguen a la
existencia,
las que existen, las que una vez existieron o las que existirán. Esto
es
lo que es la Vida, ¡oh amadísimo!, ésto es la Hermosura, ésto es el Bien,
ésto
es Dios.
14
Si quieres entender por tus propio obrar, observa lo que ocurre cuando tú
quieres
engendrar. Aunque tiene poca semejanza con Aquel que ciertamente no
goza
ni tiene cooperador alguno. Como trabaja por sí mismo a solas, es
siempre
inmanente a la obra y él mismo es lo que hace.
Si
estuvieran fuera de El, todas las cosas se desplomarían, y necesariamente
todo
perecería, por ya no tener más vida. Pero como todo tiene vida y como la
Vida
es también una, Uno es ciertamente Dios. Y una vez más, como todo
tiene
vida, lo que está en el Cielo y lo que está en la Tierra, Una es en todo y
por
todo la Vida, que nace de Dios y ella misma es dios.
Todas
las cosas pues son engendradas por Dios, y la Vida es la unión de la
Inteligencia
y el Alma. Con respecto a la muerte, no es destrucción de lo que
estaba
unido, sino pérdida de la unidad.
15
Así pues la Eternidad es imagen de Dios, el Mundo de la Eternidad, el Sol
del
Mundo, el Hombre del Sol.
En
cuanto al devenir, lo llaman muerte porque el cuerpo se destruye, mientras
que
la vida se retira a lo no manifestado. Los seres se destruyen así, oh
amadísimo
Hermes, y el mundo - los supersticiosos creen que se destruye -
pero
yo digo que se transforma al pasar sus partes , día a día, a lo no
manifestado,
pero nunca que se destruya.
Y
ésto es la posibilidad del Mundo, devenir y ocultamiento de astros, y devenir
que
es rotar, y ocultamiento que es renovarse .
16
El Mundo pues posee todas las formas, no porque las contenga adentro, sino
porque
las transforma en sí mismo. Si decimos que el Mundo posee todas las
formas
¿qué diremos del que lo ha creado? ¡No diremos por cierto que carezca
de
forma! Y por otro lado si poseyera todas las formas sería igual al Mundo.
¿Diremos
entonces que tiene una sola forma? Entonces sería inferior al Mundo.
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CORPUS
HERMETICUM
¿Qué
diremos entonces que es para no llevar el raciocinio a un callejón sin
salida?
Porque nada puede quedar así en lo que entendemos acerca de Dios.
Dios
pues tiene una sola figura
-
si es que le correspondería tener figura - que no se ofrece a los ojos,
incorporal,
y revela todas las cosas por los cuerpos.
17
Y no te maravilles de que exista una figura incorporal. Existe sí, como la
figura
de la palabra, y como en las pinturas con montañas que se alzan con
relieves
profundos, aunque en la realidad son lisas y planas.
Pero
piensa ahora lo que estamos diciendo de una manera más audaz, aunque
más
verdadera: así como el hombre no puede vivir sin vida, así tampoco puede
Dios
dejar de hacer el bien. Mover y vivificar todas las cosas, éso es el vivir y
el
moverse de Dios.
18
Algunos de los términos dichos deben aceptarse con una interpretación
especial.
Considera
lo siguiente: "Todos los seres están en Dios". No significa que estén
en
un lugar - porque el lugar también es un cuerpo y lo que está en un lugar no
se
mueve -. Hay otra forma de estar como es en la imaginación incorporal.
Considera
al que contiene a todos los seres y entiende que nada puede delimitar
lo
incorporal, ni nada es más veloz ni más potente que él. Al contrario, lo
incorporal
es más indelimitado, más veloz y más potente que todo lo demás.
19
Piensa por ti mismo de la siguiente manera. Manda a tu alma que se traslade
a
la India y antes que termines de hacerlo ya estará allí. Mándale enseguida que
se
traslade al Océano y en seguida, veloz, ya estará allí, y no porque haya
pasado
de un lugar a otro, sino como hallándose ya allí.
Dile
que se alce hasta el Cielo y no necesitará de alas. Nada la puede detener,
ni
el fuego del Sol, ni el éter, ni las revoluciones del Cielo, ni los cuerpos de
los
demás astros, sino que atravesando todas las cosas subirá volando hasta el
último
de los cuerpos del Cielo.
Y
si quisieras, serías capaz aún de rasgar el orbe del mundo y contemplar lo
que
hay allí afuera - si es que hay un "afuera" del mundo -, tú lo
puedes.
20
¡Mira qué poder, qué velocidad posees! Y si tú puedes todas estas cosas ¿no
lo
podrá Dios? Entiende a Dios de este modo, contiene en sí mismo a todas las
cosas
como pensamientos, al Mundo, a Sí mismo, al Todo.
Por
lo tanto si no te igualas a Dios no podrás entenderlo. Porque el semejante
sólo
conoce al semejante. Crece hasta la grandeza incomparable, de un salto
pasa
todos los cuerpos, supera todos los tiempos y hazte Eternidad, y
entenderás
a Dios.
Considera
que para ti nada es imposible, considérate inmortal y capaz de
entenderlo
todo, todo arte, toda ciencia, el carácter de todo ser vivo. Sube más
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CORPUS
HERMETICUM
alto
que cualquier altura, baja más hondo que cualquier profundidad. Siente y
encierra
en ti mismo las sensaciones de todo lo creado, del fuego, del agua, de
lo
seco y de lo húmedo, piensa que estás en todas partes, en la tierra, en el mar,
en
el cielo, que todavía no has nacido, que estás en el vientre, que eres joven,
que
eres viejo, que estás muerto, que estás más allá de la muerte. Si
comprendes
todo ésto con la inteligencia al mismo tiempo, tiempos, lugares,
cosas,
cualidades, cantidades, podrás entender a Dios.
21
Pero si encierras el alma en el cuerpo, si te abates y dices: "No entiendo
nada,
no puedo nada, me asusta el mar, no puedo subir hasta el cielo, no sé lo
que
he sido, no sé lo que seré" ¿qué puede haber entre ti y Dios?
No
podrás entender nada bello ni bueno si te enternece tu cuerpo y eres
perverso.
La mayor maldad es ignorar lo divino.
Por
el contrario ser capaz de conocer, haber querido y esperado, son el camino
que
en línea recta y fácilmente conduce al bien.
Cuando
estés en camino, vendrá a ti en cualquier lugar, se dejará ver por ti en
todas
partes, aún donde y cuando no lo esperes, estés despierto o estés
dormido,
navegando o caminado, de noche o de día, cuando estés hablando y
cuando
estés en silencio: nada existe que El no sea o donde El no esté.
22
¿Vas a decirme ahora que "Dios es invisible"? Corrígete. ¿Qué hay de
más
manifiesto
que El? Por eso hizo todas las cosas, para que lo veas por ellas. Este
es
el Bien de Dios, éste su maravilloso poder: manifestarse a sí mismo en todas
las
cosas. Porque nada es invisible, ni siquiera lo incorporal. La inteligencia se
ve
al pensar, y Dios cuando crea.
Mis
revelaciones para ti aquí terminan, oh Trismegisto. Todo lo que falta
considéralo
tú mismo de la misma manera y no quedarás decepcionado.
Traducción:
J. Sanguinetti
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